Information

Karma

Karma

Karma oder Kamma (aus dem Sanskrit Karman - "Tat", "Handlung"; übersetzt aus der Pali-Sprache Kamma - "Handlung", "Ritus", "Vergeltung") ist eines der Schlüsselkonzepte in indischen religiösen Traditionen und philosophischen Bewegungen.

Karma ist das Gesetz von Ursache und Wirkung, das Samsara zugrunde liegt (der Zyklus von Geburten und Todesfällen, in dem eine Person bestimmte Taten begeht und Belohnungen in Form von gutem oder schlechtem Schicksal erhält).

Der Begriff "Karma" wurde erstmals in den frühen Upanishaden erwähnt (alte philosophische und religiöse Abhandlungen, die Teil der religiösen Schriften Indiens sind; laut Wissenschaftlern wurden sie im 8. Jahrhundert vor Christus geschrieben). Es ist auch in späteren vedischen Texten zu finden.

In der Antike war der Glaube an Karma und Reinkarnation weit verbreitet. Dies ist nicht ganz richtig. Die ältesten Überzeugungen (zum Beispiel Totemismus, der in der Verehrung einer Person oder einer Gruppe von Menschen zu einer bestimmten Klasse von Tieren, Naturphänomenen usw. besteht) besagen, dass erstens bestimmte Tiere die Vorfahren von Menschen eines bestimmten Stammes waren. Zweitens geht eine Person nach dem Tod entweder in das Land ihrer Vorfahren oder kehrt als Tier zu ihren Stammesgenossen zurück (weshalb das Töten von Totemtieren strengstens verboten war).

Spätere Überzeugungen beschrieben nicht die Reinkarnation zu einem Totemtier, sondern ein glückliches Leben nach dem Tod in den Welten des Glücks (im alten Ägypten - auf den Feldern von Ialu ("Felder des Schilfs")). Wenn ein Mensch ein ungerechtes Leben führte, erhielt er in der nächsten Inkarnation keine Vergeltung für seine Sünden, und nach den Überzeugungen vieler alter Völker gab er nur den Gottheiten eine Antwort und konnte entweder bestraft oder vergeben werden.

Auch in der Antike glaubte man, dass nach dem Tod die Seele eines Menschen für eine lange Zeit (manchmal über Jahrhunderte berechnet) mit dem Körper verbunden ist, den er verlassen hat. Außerdem: Die Seele existiert, solange die von ihr verlassene Körperschale intakt ist. So wurden zum Beispiel im alten Ägypten erhebliche Anstrengungen unternommen, um die Körper der Pharaonen und des Adels zu erhalten (zu mumifizieren), und um die Seele des verhassten verstorbenen Pharaos zu schädigen, wurde seine Mumie enthauptet oder verbrannt.

Der Begriff "Karma" ist allen philosophischen Systemen des Hinduismus gemeinsam. Die Idee der Vergeltung für gute und böse Taten und das grundlegende universelle Gesetz ist charakteristisch für fast alle philosophischen Systeme in Indien (mit Ausnahme von Lokayata), aber der Begriff "Karma" wird nicht in allen Fällen verwendet. Zum Beispiel ist in Nyaya (aus Sankt. "Methode") - einem der rationalistischen indischen philosophischen Systeme - das Wort "adrishta" (Skt. "Unsichtbar", "für die Wahrnehmung unzugänglich") synonym. Anhänger der orthodoxen Schule der indischen Mimamsa-Philosophie (aus dem Sanskrit "Reflexion", "Forschung") bevorzugen den Begriff "Apurva" (aus dem Sanskrit "Entstehen nach", "nicht der Erste") usw.

Alle Menschen in Indien glauben an Karma. Nein, sogar im alten Indien gab es die Doktrin von Lokayata (auch Charvaka genannt), die als materialistisch angesehen wurde und zu unorthodoxen Schulen (Nastika) gehörte. Die Anhänger von Lokayata betrachteten die Veden nicht als unbestreitbare Autorität und glaubten, dass die Erschaffung des Universums das Ergebnis der natürlichen Wechselwirkung von 5 Elementen (Luft, Wasser, Feuer, Erde, Metall) ist - dem Grundprinzip von allem, was auf der Welt existiert. Ihrer Meinung nach haben weder Gott noch das Gesetz des Karma etwas mit der Erschaffung und Existenz des Universums zu tun.

Es gibt verschiedene Arten von Karma. Das ist tatsächlich so. Darüber hinaus wird Karma nach verschiedenen Kriterien klassifiziert, wodurch die Liste der Arten von Karma in verschiedenen philosophischen Systemen stark variieren kann. Hindus unterscheiden zum Beispiel diese Arten von Karma:

1. Sanchita (oder Nirupakrama) Karma - gesammeltes und noch nicht ausgearbeitetes Aktivitätsergebnis für alle vergangenen Leben eines Individuums. Im Gegenzug ist es unterteilt in: - Prarabdha (oder Sopahrama) Karma, das den Teil der Ansammlungen aus vergangenen Inkarnationen umfasst, die eine Person im gegenwärtigen Leben erarbeiten muss; - Agami Karma - jene Früchte der Aktivität, die in nachfolgenden Inkarnationen geerntet werden sollen.

2. Kriyaman-Karma, geschaffen durch jene Taten und Handlungen, die eine Person in dieser Inkarnation ausführt. Beeinflusst sowohl das aktuelle Leben als auch zukünftige Inkarnationen.

Laut buddhistischen Theoretikern kann Karma sein:

1. Weiß - gute Handlungen (zum Beispiel Yoga-Konzentrationspraktiken) in der Welt der Formen;

2. Schwarz - negative Handlungen in der Welt der Formen (böse Taten, ungerechte Taten usw.);

3. Schwarz und Weiß - gute Handlungen, die in der Welt der Gefühle und Anziehungskräfte stattfinden;

4. Nicht schwarz und nicht weiß - die Handlungen einer Person, deren Gefühle nicht auf physische oder sensorische Objekte fixiert sind.

Darüber hinaus unterscheiden sie persönliches und soziales Karma (Karma des Clans, der Nation usw.), grobes Karma (sowohl Tat als auch Belohnung bestehen in körperlicher Wirkung) und subtiles (karmische Ergebnisse geistiger Aktivität und sinnlicher Impulse).

Außerdem klassifizieren Vertreter verschiedener philosophischer Bewegungen auf unterschiedliche Weise die Arten menschlicher Aktivitäten, die bestimmte karmische Ansammlungen zerstören oder vermehren. Zum Beispiel erwähnen die Veden verschiedene Arten solcher Aktivitäten, und es besteht eine enge Verbindung zu den Gunas. Guna - Skt. "Seil" oder "Eigentum" - eine Art Maya (illusorische Energie), das Grundprinzip der materiellen Welt; Es gibt 3 Guna: die Guna der Güte - Sattva-Guna, die Guna der Leidenschaft - Raja-Guna und die Guna der Unwissenheit - Tamo-Guna. Es sind die Modi, die das Denken, die Lebensweise und die Aktivitäten eines Individuums bilden, das unter ihren Einfluss geraten ist. Infolgedessen sieht die Klassifizierung folgendermaßen aus:

Vikarma - Aktivitäten, die von egoistischen Motiven diktiert werden und die Sünden des Individuums vervielfachen. Durch die Ausführung solcher Handlungen wird eine Person zuerst von der Art der Leidenschaft geleitet und fällt schließlich in die Art der Unwissenheit;

Karma - Aktivitäten, die gemäß den Postulaten der heiligen Schriften durchgeführt werden und zur Reinigung der Sünden beitragen, die mit der Art der Leidenschaft verbunden sind;

Akarma ist eine Aktivität, die darauf abzielt, die Seele und Gott zu erkennen und ihre ewige Beziehung zu verstehen, die einen Menschen vom Einfluss der Gunas befreit.

Es gibt eine andere Klassifizierung. Nach Ansicht der Hindus sollten die folgenden Maßnahmen zur Reinigung von Sünden durchgeführt werden:

Nitya Karma sind die täglichen frommen Pflichten aller.

Nadmittika Karma - die Einhaltung von Ritualen und Pflichten, die es Ihnen ermöglichen, die Beziehung zwischen lebenden und längst verstorbenen Verwandten zu verbessern (zum Beispiel die Zeremonie der Erinnerung an den verstorbenen Shraddha);

Kamya Karma - verschiedene Wege zur Verbesserung der eigenen finanziellen Situation zu meistern (einschließlich Bildung und Verteilung von Almosen und Nahrungsmitteln an die Hungrigen, und letztere helfen laut Hindus, das Karma des Eigentumsverlusts loszuwerden);

Prayaschita-Karma - Aktivitäten, die zur Reinigung der Sünden und zur Erleuchtung des Geistes beitragen (Fasten, Pilgern, Tempelbesuch, Baden in heiligen Stauseen usw.);

Kartavya-Karma - verschiedene Aktionen ausführen, um die Gesundheit zu verbessern und das Leben zu verlängern (Yoga, Temperieren, Massagen, Spaziergänge, Verwendung von medizinischen Ölen usw.) Manchmal wird die obige Liste von Aktionen als Panca nitya-Karma bezeichnet ("5 dauerhafte Pflichten").

Agami-Karma kann nicht ausgearbeitet werden. Die Aufteilung des Sanchita-Karmas in Prarabdhu und Agami ist sehr bedingt, da vieles von der Guna abhängt, in der eine Person lebt und handelt. Wenn er sich zum Beispiel in der Art der Güte befindet, kann er seinen Fortschritt erheblich beschleunigen und in einer Inkarnation viel von dem ausarbeiten, was für das zukünftige Leben geplant ist (obwohl dies in einigen Fällen durch die Abwesenheit einiger lebender Personen in der Welt verhindert werden kann, die durch karmische Bindungen mit einer Person verbunden sind). Und im Gegenteil, wenn er in Unwissenheit lebt, erfüllt er möglicherweise nicht einmal Prarabdhi (den Teil des Karmas, der für die Abarbeitung in dieser Inkarnation geplant war).

Um von Sünden gereinigt zu werden, reicht es aus, fleißig Panca nitya Karma auszuführen. Ja das stimmt. Einige Besonderheiten sollten jedoch berücksichtigt werden. Alle im Panca nitya-Karma beschriebenen Handlungen tragen nur dann zur Reinigung der Sünden bei, wenn sie in Güte ausgeführt werden (d. H. Gemäß den in den heiligen Schriften verankerten Postulaten). Wenn eine Person in Leidenschaft oder, schlimmer noch, in Unwissenheit ist, führen dieselben Handlungen nur zu einer Zunahme der Sünden und einer Verschlechterung des Karmas. Wenn man sich beispielsweise an Verwandte erinnert, trinkt man oft alkoholische Getränke, wodurch die Erinnerung an den Verstorbenen beleidigt wird. Infolgedessen handelt Naimittika Karma, das die zwischenmenschlichen Beziehungen in der Familie harmonisieren soll, genau umgekehrt. Nitya-Karma wird zum Beispiel keine Reinigung bringen, vorausgesetzt, eine Person betrachtet sich selbst als Gott und ersetzt traditionelle Rituale durch Selbstverherrlichung. Kartavya-Karma, das durchgeführt wird, um Rekordindikatoren zu erzielen (zum Beispiel in jeder Sportart), kann zu einer schlechten Gesundheit beitragen und das Leben erheblich verkürzen (anstatt es zu verlängern), und übermäßiger Eifer im Prayaschita-Karma (z. B. längeres Fasten) kann zu psychischen Schäden führen. Gesundheit des Einzelnen.

Gott kann einen Menschen vollständig vom Karma reinigen. In dieser Frage besteht kein Konsens. In den frühen Upanishaden kann man Informationen finden, dass nur die inkarnierten Wesen selbst für die Schaffung und Bearbeitung von Karma verantwortlich sind, nichts außerhalb beeinflusst diesen Prozess. Vedanta weist Gott jedoch die Rolle zu, karmische Aufgaben zu verteilen. Heute haben Vertreter verschiedener hinduistischer Schulen ihre eigene Meinung zu diesem Thema. Zum Beispiel argumentieren die Vertreter von Vaisesika (aus Skt. "Stand out") und Nyayas - den philosophischen Systemen Indiens, nach denen das Hauptziel jeder Inkarnation darin besteht, das individuelle "Ich" zu befreien, dass es Gott ist, der die Welt geschaffen hat, das Karma kontrolliert und verteilt mit ihr die Sorgen und Freuden, die den vielen Menschen zufielen. Karma selbst (adrishta) ist der Anfang ohne Bewusstsein und ist vollständig dem Willen der höheren Mächte untergeordnet. Daher können sowohl Gott als auch der Guru (als Vertreter Gottes in der manifestierten Welt) in einigen Fällen das Karma eines Individuums erleichtern oder vollständig aufheben. Anhänger anderer Strömungen des Hinduismus, zum Beispiel Mimansa (Skt. "Forschung" - eine orthodoxe Schule, die sich der Klärung der Natur des Dharma widmet) oder Samkhya (aus Skt. "Aufzählung" - ein philosophisches System, das den Geist von der materiellen Welt ablenken will), glauben, dass das Gesetz des Karma gehorcht nicht dem Willen Gottes und handelt von selbst als Ursache des Universums und als Grundlage seiner Struktur.

Die Lage der Himmelskörper beeinflusst die Bildung von Karma. Die Verbindung zwischen dem Ort der Himmelsobjekte (Sterne, Sternbilder und Planeten) besteht zwar, hat jedoch keine prägende Wirkung auf das Karma (genauer gesagt Prarabdha-Karma). Laut Astrologen haben kosmische Körper individuelle Eigenschaften, von denen eine bestimmte Kombination (sie wird später die Grundlage für den Bau eines Horoskops) bestimmte Wünsche, Motive (ungünstig, günstig oder gemischt) und Stimmungen aktiviert, die eine Person in früheren Inkarnationen gebildet hat. Und es ist die oben erwähnte Haltung, die die Sterne beeinflusst, unter denen das Individuum empfangen und geboren wird. Himmlische Objekte können nichts am Karma einer Person ändern.

Manchmal funktioniert das Gesetz des Karma nicht, sonst kann man erklären, dass manchmal sehr fromme und freundliche Menschen Krankheit und Not ertragen, während andere, die böse Taten tun und einen unerträglichen Charakter zeigen, im Gegenteil extrem viel Glück haben. Vertreter des tibetischen Buddhismus erklären diesen Zustand anders. Sie glauben, dass in einigen Fällen Menschen, die durch genau diese Art von Verhalten negative Taten begehen und voller Wut, Hass und Neid sind, all das gute Karma zum Leben erwecken, das sich in früheren Inkarnationen angesammelt hat. Infolgedessen sind ihre positiven Entwicklungen schnell erschöpft, und die nächsten Inkarnationen werden unter völlig anderen Bedingungen ablaufen (in den unteren Welten, in den Körpern der Kranken oder Verkrüppelten, in Nöten und Entbehrungen). Während Menschen, die ihr Leben der Selbstverbesserung und dem selbstlosen Dienst an Gott gewidmet haben, erhalten sie die Möglichkeit, schnell alles negative Karma (das für viele Leben entwickelt wurde) herauszuarbeiten, und aus diesem Grund leiden sie an Krankheiten und Problemen.

Eine Person, die beabsichtigt, ihr Karma zu verbessern, muss intime Beziehungen zu Mitgliedern des anderen Geschlechts aufgeben. Nicht unbedingt. Vertreter einiger Schulen des tibetischen Buddhismus (zum Beispiel Karma Kagyu) glauben, dass sexuelle Beziehungen wie alle anderen dem Gesetz des Karma unterliegen. Darüber hinaus wird im Fall des Geschlechtsverkehrs, in dem sich beide Partner gegenseitig Glück und Freude schenken, gutes Karma gebildet. Wenn einer von ihnen versucht, einem Partner oder anderen Schaden zuzufügen, bildet er negatives Karma.

Sie können über das Rad von Samsara hinausgehen, indem Sie gutes Karma multiplizieren. Es ist nicht so. Buddhisten glauben, dass man die Fesseln des Karma vollständig loswerden sollte, und dafür muss man Handlungen ausführen, ohne sich an die Handlung selbst oder ihre Früchte zu binden. Anhänger des Hinduismus legen großen Wert auf die Motivation von Handlungen und heben Folgendes hervor:

Schließlich können die Handlungsmotive unterschiedlich sein. Zuweisen:

1) unreine ungünstige Handlungen, deren Ergebnisse nur zu einem tieferen Eintauchen des Individuums in Unwissenheit führen;

2) unreine wohltätige - schlechte Taten, deren Ergebnis Leiden und Umkehr sind, die eine Person zum Anfang des wahren Weges führen können;

3) reine ungünstige, die entstehen, wenn das Glück richtig verstanden wird, aber der Prozess des Verstehens sehr weit von den Empfehlungen in den heiligen Texten entfernt ist;

4) rein verheißungsvoll (gebildet als Ergebnis eines wahren Verständnisses des Glücks, das auf dem richtigen Verständnis der Bedeutung der heiligen Schriften beruht);

5) spirituell (entsteht während der Erleuchtung).

Darüber hinaus können nur Handlungen, die durch das letzte der oben genannten Motive diktiert werden, bei der Befreiung von der Reinkarnation helfen. Jains argumentieren, dass man aus dem Kreis der Wiedergeburten nur herauskommen kann, wenn man Wissen und Frieden gewinnt, Leidenschaften fallen lässt und sich dadurch von Bindungen an das weltliche Leben und die materielle Welt im Allgemeinen befreit.

Vertreter der Samkhya-Schule glauben, dass die Befreiung vom Rad von Samsara erst dann eintreten wird, wenn die Linga (falsches Selbstkonzept, Träger des Karma) erkennt, dass die wahre, nicht materielle Seele (wahres Selbstkonzept, das Handlungen nicht inkarniert, sondern nur leidenschaftslos beobachtet) linga) ist tatsächlich frei von materiellen Bindungen und Bindungen mit der Linga. Dieser lange Weg der Selbstverbesserung sollte mit der Ablehnung grundlegender Wünsche und dem Erreichen von Ruhe durch die Verwendung eines leichten und ungetrübten Anfangs (Sattva) beginnen.

Um die Last des schlechten Karmas nicht anzusammeln, sollte man immer nur Gutes tun. In dieser Angelegenheit gibt es keinen einheitlichen Standpunkt. Einige alte Texte (zum Beispiel die Bhagavad Gita) weisen darauf hin, dass Handlungen nicht in gut oder schlecht unterteilt sind. Jede Arbeit ist für jemanden von Vorteil und für jemanden schädlich, da sie in der Tat eine Symbiose aus Gut und Böse darstellt. Nur Aktivitäten, an die sich eine Person nicht gebunden fühlt, können sie frei machen.Alle anderen Handlungen, unabhängig davon, ob in ihnen Gut oder Böse vorherrschten, sind Fesseln für die Seele.

In vielen Schulen des Hinduismus und Buddhismus wird angenommen, dass Karma (sowohl schlecht (akusala) als auch gut (kusala)) eine Person nicht nur und nicht so viel durch Aktivitäten in der physischen Welt verdient, sondern auch auf einer subtileren Ebene, indem sie moralisch beobachtet (oder nicht beobachtet) - ethische Normen und eine bestimmte Art von Willensäußerung.

Und der Standpunkt der Anhänger des Jainismus (vom Sanskrit "Gewinner" - eine religiöse Bewegung, die das Hauptziel als die Vollkommenheit der Seele betrachtet und darauf drängt, keinem Lebewesen Schaden zuzufügen) ist etwas anders. Sie glauben, dass eine Person unter allen Bedingungen die Wirkung des Gesetzes des Karma auf sich selbst erfahren wird - ob sie Handlungen ausführt oder nicht, eine unabhängige Entscheidung zugunsten von Gut oder Böse trifft oder überhaupt keine Entscheidung trifft.

Fast alle Krankheiten sind karmisch. Missverständnis. Karmische Erkrankungen können sicher angeborene Beschwerden sowohl des physischen Körpers (angeborene Herzkrankheit, Funktionsstörung der inneren Organe, Blindheit, Taubheit, Behinderung, kosmetische Defekte (wie Lippen- oder Gaumenspalten) usw.) als auch der Psyche ( z.B. Down-Syndrom). Der Rest der Krankheiten kann durch eine falsche Lebensweise, Überlastung, Unterkühlung, nervöse Situation und andere Faktoren verursacht werden, die keinen direkten Zusammenhang mit karmischer Vergeltung haben.

Schau das Video: Lovely Instant Karma. Brake Check Revenge. 2020 (September 2020).