Information

Immanuel Kant

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) ist ein deutscher Wissenschaftler und Philosoph. Kant gilt als Vorfahr des deutschen klassischen Idealismus. I. Kants Heimatstadt ist Königsberg. Hier studierte und arbeitete er anschließend. Von 1755 bis 1770 war Kant außerordentlicher Professor und in der Zeit von 1770 bis 1796 Professor der Universität.

Noch vor 1770 schuf Immanuel Kant die "nebuläre" kosmogonische Hypothese. Diese Hypothese begründete den Ursprung und die Entwicklung des Planetensystems nach dem Prinzip des ursprünglichen "Nebels". Gleichzeitig schlug der Philosoph vor, dass es ein großes Universum von Galaxien gibt, das sich außerhalb unserer Galaxie befindet.

Darüber hinaus entwickelte Kant die Theorie der Verzögerung, die das Ergebnis von Gezeitenreibung ist. Letzteres geschieht durch die tägliche Rotation der Erde.

Der Wissenschaftler reflektierte auch die Relativität von Ruhe und Bewegung. Alle diese Forschungsarbeiten haben in gewisser Weise die Bildung der Dialektik beeinflusst. Immanuel Kant gilt als Begründer des "transzendentalen" ("kritischen") Idealismus. Folgende Werke Kants widmen sich diesem Thema:
• "Kritik der reinen Vernunft" - 1781;
• "Kritik der praktischen Vernunft" - 1788;
• "Kritik an der Urteilsfähigkeit" - 1790 usw.

Immanuel Kant revidiert den Begriff des "Glaubens" (der dennoch in seiner Lehre verbleibt) und füllt ihn mit einer neuen philosophischen Bedeutung (die sich erheblich von der theologischen unterscheidet). Nach Ansicht des Philosophen hat der Glaube an sein altes Verständnis die Menschen irregeführt und sie gezwungen, sich dem Aberglauben usw. zu unterwerfen.

Kant, der die Postulate der Religion zerstört, bleibt dennoch ein aufrichtiger Christ - er glaubt an einen Gott, der die menschliche Freiheit nicht einschränken würde. Immanuel Kant betrachtet den Menschen als moralisches Subjekt, und ethische Fragen in den Lehren dieses Philosophen werden zentral.

Immanuel Kant ist der Begründer des "kritischen" Idealismus. Der Übergang zu solchen Ansichten erfolgte 1770. Bereits 1781 wurde Kants Werk "Critique of Pure Reason" veröffentlicht. Diesem Buch folgten Kritik der praktischen Vernunft (veröffentlicht 1788) und Kritik des Urteils (veröffentlicht 1790). Diese Arbeiten enthielten die Essenz der "kritischen" Erkenntnistheorie, die Lehre von der Zweckmäßigkeit der Natur sowie Überlegungen zu Ästhetik und Ethik. Der Philosoph versucht zu begründen, dass es notwendig ist, die Grenzen menschlicher kognitiver Fähigkeiten aufzudecken und die Formen der Erkenntnis zu erforschen. Ohne solche Vorarbeiten ist es nicht möglich, ein System spekulativer Philosophie aufzubauen. Das letztere Konzept zur Zeit Kants war gleichbedeutend mit dem Konzept der "Metaphysik". Diese Art von Forschungsarbeit führt den deutschen Wissenschaftler zum Agnostizismus. Er befürwortet, dass unser Wissen die Natur der Dinge nicht wahrnehmen kann, da diese Dinge für sich existieren. Darüber hinaus ist diese Unmöglichkeit nach Kant von grundlegender Bedeutung. Darüber hinaus ist menschliches Wissen nur in Bezug auf "Phänomene" anwendbar, dh auf die Art und Weise, wie die menschliche Erfahrung es Ihnen ermöglicht, genau diese Dinge zu entdecken. Kant entwickelt seine Lehre weiter und sagt, dass nur Naturwissenschaften und Mathematik verlässliches theoretisches Wissen enthalten, das nach Ansicht des Philosophen auf die Präsenz "a priori" Formen sensorischer Kontemplation im menschlichen Geist zurückzuführen ist. Der Philosoph glaubt, dass es zunächst im menschlichen Geist ein Streben nach bedingungslosem Wissen gibt, das durch nichts ausgerottet werden kann. Diese Funktion ist mit höheren ethischen Anforderungen verbunden. All dies führt dazu, dass der menschliche Geist versucht, eine Lösung für Probleme zu finden, die mit den Grenzen der Welt, den darin ablaufenden Prozessen, der Existenz Gottes, der Gegenwart unteilbarer Elemente der Welt usw. zusammenhängen. Immanuel Kant glaubte, dass entgegengesetzte Urteile (wie: Atome existieren und es gibt keine unteilbaren Teilchen, die Welt ist unbegrenzt oder hat Grenzen usw.) mit absolut gleichen Beweisen belegt werden können. Daraus folgt, dass sich die Vernunft sozusagen in Widersprüchen verdoppelt, das heißt, sie ist von Natur aus antinomisch. Kant ist jedoch davon überzeugt, dass solche Widersprüche nur offensichtlich sind, und die Lösung eines solchen Rätsels besteht darin, das Wissen zugunsten des Glaubens einzuschränken. Daher liegt der Schwerpunkt auf der Unterscheidung zwischen "Dingen an sich" und "Phänomenen". In diesem Fall sollten "Dinge an sich" als nicht erkennbar erkannt werden. Es stellt sich heraus, dass eine Person gleichzeitig frei und nicht frei ist. Frei, weil es das Thema der unerkennbaren übersinnlichen Welt ist. Nicht frei, weil er im Wesentlichen ein Wesen in der Welt der Phänomene ist.

Immanuel Kant war ein aufrichtiger Christ. Der Philosoph war in Bezug auf Atheismus äußerst kompromisslos. Aber Kant gilt als einer der Zerstörer und Kritiker der religiösen Weltanschauung. In der philosophischen Lehre dieses Mannes gibt es keinen Platz für Glauben, der Wissen ersetzen kann, und Kant kritisiert alle Arten von Glauben. Er sagt, dass der Glaube von dem Bedürfnis eines Menschen herrührt, die Grenzen des Ungewissen in der Welt um ihn herum zu verringern. Glaube ist notwendig, um das Gefühl zu neutralisieren, dass das Leben eines Menschen nicht garantiert ist. So gerät der deutsche Philosoph in eine Art Konflikt mit der theologischen Lehre. Immanuel Kant, der viele religiöse Postulate kritisierte, zerstörte jedoch die Religion als ihren aufrichtigen Anhänger (egal wie paradox sie klingen mag). Er stellte dem religiösen Bewusstsein moralische Anforderungen, die über seine Stärke hinausgingen, und brachte gleichzeitig eine leidenschaftliche Verteidigung Gottes zum Ausdruck. Solch ein Gott, dessen Glaube einem Menschen die moralische Würde nicht nehmen und seine Freiheit nicht einschränken würde. Kant macht darauf aufmerksam, dass der Glaube hauptsächlich eine Art Klugheit ist. Deshalb führte es im Laufe der Jahre zum blinden Gehorsam des Volkes gegenüber den Führern, zur Existenz verschiedener Aberglauben, zur Entstehung religiöser Bewegungen, aus denen wir schließen können, dass die innere Überzeugung von etwas tatsächlich ein feiger Glaube an Offenbarung war. Trotz alledem behält der deutsche Philosoph die Kategorie "Glaube" an die Entwicklung seiner Theorie bei. In seiner Lehre tritt er jedoch für ein anderes Verständnis des Glaubens ein. Er füllt dieses Konzept mit einer philosophischen und psychologischen Bedeutung, die sich von der theologischen Interpretation unterscheidet. Kant stellt in seinen Werken bestimmte Fragen. Die Kritik der reinen Vernunft wirft die Frage auf, was eine Person wissen kann. Die Kritik der praktischen Vernunft fragt, was eine Person tun soll. Und schließlich stellt "Religion nur innerhalb der Grenzen der Vernunft" die Frage, worauf ein Mensch tatsächlich hoffen kann. Die letzte der obigen Fragen umreißt somit das eigentliche Problem des Glaubens in der Form, in der es in Kants Philosophie dargestellt wurde. Es stellt sich heraus, dass dieser Philosoph einen konsequenten (und in seiner Lehre recht logischen) Schritt gemacht hätte. Wenn ich nur den Begriff "Glaube" völlig ausgeschlossen und durch einen anderen Begriff ersetzt hätte - "Hoffnung". Wie unterscheidet sich Hoffnung vom Glauben? Der Hauptunterschied ist, dass Hoffnung niemals eine innere Animation ist. Es bestimmt nicht die Wahl und geht keiner Aktion voraus. Darüber hinaus sind Hoffnungen grundsätzlich entschuldbar. In diesem Fall sprechen wir oft von Trost. Eine kritische und vorsichtige Haltung gegenüber sich selbst ist jedoch notwendig, wenn Hoffnung die motivierende Kraft der Handlung ist.

Allgemeine Gesetze sind die Grundlage für absolut alle naturwissenschaftlichen Urteile. Diese Gesetze sind nicht nur allgemein, sondern auch notwendig. Kant entwickelte die Lehre von den erkenntnistheoretischen Bedingungen der Möglichkeit der Naturwissenschaft. Naturwissenschaftliche Fächer unterscheiden sich natürlich voneinander. Eine Person kann jedoch nur dann wissenschaftliche Erkenntnisse über sie erlangen, wenn alle natürlichen Phänomene und Objekte nur als Ableitungen der folgenden drei Gesetze betrachtet werden. Das erste ist das Gesetz der Substanzkonservierung. Das zweite ist das Gesetz der Kausalität. Das dritte ist das Gesetz der Wechselwirkung von Substanzen. Kant betont, dass die vorgenannten Gesetze eher dem menschlichen Geist als der Natur gehören. Das Erkennen einer Person konstruiert direkt ein Objekt. Natürlich geht es nicht darum, dass es ihm Sein gibt (erzeugt ein Objekt). Das menschliche Wissen gibt einem Objekt eine Form von universellem und notwendigem Wissen, dh genau das, unter dem es erkannt werden kann. So kommt der Philosoph zu dem Schluss, dass die Dinge der Natur den Formen des Geistes entsprechen und nicht umgekehrt. Im Zusammenhang mit diesem Umstand sagt Immanuel Kant, dass die Dinge an sich nicht erkannt werden können, da nichts ihre Definition darstellt. Kant betrachtet den Begriff der Vernunft in besonderer Weise. Grund ist die Fähigkeit zu schließen - diese Definition wird durch gewöhnliche Logik gegeben. Mit der philosophischen Grundlage der Vernunft betrachtet Kant diese Fähigkeit als etwas, dessen unmittelbares Ergebnis die Entstehung von "Ideen" ist. Eine Idee ist ein Konzept des Unbedingten, daher kann ihr Subjekt im Verlauf der Erfahrung mit den Sinnen nicht wahrgenommen werden. Schließlich ist alles, was eine Person durch Erfahrung erhält, konditioniert. Immanuel Kant identifiziert drei durch Vernunft gebildete Ideen. Die erste Idee ist die Idee der Seele. Alle konditionierten mentalen Phänomene bilden eine bedingungslose Gesamtheit. Die zweite Idee ist die Idee der Welt. Es gibt unendlich viele Ursachen für konditionierte Phänomene. Alle von ihnen sind bedingungslos kombiniert und bilden die Essenz der Idee der Welt. Die dritte Idee ist die Idee von Gott. Sein Wesen ist, dass alle konditionierten Phänomene aus einem bedingungslosen Grund auftreten. Kant glaubte, dass Naturwissenschaften nur möglich sind, wenn sie über konditionierte Phänomene sprechen, die in der Welt auftreten. Gleichzeitig ist eine philosophische Wissenschaft, die auf der Tatsache beruht, dass die Welt ein bedingungsloses Ganzes ist, unmöglich. So bestritt der Philosoph, dass die Existenz Gottes einige theoretische Beweise hat, und begründet darüber hinaus, dass die Grundlage dieser Art von Beweisen ein logischer Fehler ist. Dies beruht nach Kant auf der Tatsache, dass das Konzept Gottes die Grundlage für den theoretischen Beweis seiner Existenz ist. Der deutsche Philosoph sagt, dass ein Konzept in keiner Weise als Beweis dafür dienen kann, was es bedeutet. Nur durch Erfahrung kann eine Existenz entdeckt werden, gleichzeitig ist es notwendig, an die Existenz Gottes zu glauben. Das moralische Bewusstsein des Menschen (sein "praktischer" Grund) erfordert nur einen solchen Glauben, außerdem kann die moralische Ordnung in der Welt ohne Glauben an Gott nicht existieren. Immanuel Kant kritisiert die "Ideen" der Vernunft.

Die Metaphysik ist eine theoretische Wissenschaft. Kant lehnte dieses Verständnis der Metaphysik ab, glaubte jedoch, dass es ein wichtiger Teil der Philosophie ist. Seine Bedeutung wurde jedoch von Kant auf die "Kritik" der Vernunft reduziert. Die Notwendigkeit eines Übergangs von der theoretischen zur praktischen Vernunft wurde betont.

Kants Erkenntnistheorie stellt sich die Aufgabe, die Metaphysik in eine echte Wissenschaft zu verwandeln. Der Philosoph spricht über die Notwendigkeit, einen Weg für eine solche Transformation zu finden. Vorher muss herausgefunden werden, warum die alte Metaphysik versagt hat. Die erkenntnistheoretische Aufgabe nach Kant ist also zweifach. Es gibt zwei Kriterien - Notwendigkeit und Universalität. Sie geben sich nicht nur mit mathematischen Schlussfolgerungen zufrieden, sondern, wie Kant glaubt, auch mit den Schlussfolgerungen der Naturwissenschaften. Der Philosoph hat die moderne Naturwissenschaft gründlich studiert. Kant bezog auf dem Gebiet seiner erkenntnistheoretischen Forschung nicht nur den Intellekt, sondern auch die Sinnlichkeit ein. All dies gab seiner erkenntnistheoretischen Forschung einen globalen Charakter. Der deutsche Philosoph argumentierte wie folgt. Aufgrund der Tatsache, dass sich die Metaphysik bis zu einem gewissen Punkt schlecht entwickelt hat, kann jeder im Prinzip die Möglichkeiten dieser Wissenschaft bezweifeln. Die Kritik der reinen Vernunft konkretisiert folgende Frage: "Ist Metaphysik als Wissenschaft möglich?" Wenn die Antwort ja ist, stellt sich eine andere Frage: "Wie kann Metaphysik eine wahre Wissenschaft werden?" Kant kritisiert die alte Metaphysik, die auf der Kenntnis von Gott, Seele und Freiheit beruht. Gleichzeitig bestätigt der Philosoph, dass die Natur erkannt werden kann.

Die Ethik steht im Zentrum von Immanuel Kants Überlegungen. Wie bereits erwähnt, trennte dieser deutsche Philosoph die Fragen der praktischen Vernunft von den Fragen der theoretischen, wobei die praktische Vernunft ein umfassenderes Konzept ist. Bei praktischen Argumentationsfragen muss herausgefunden werden, was eine Person tun soll. Probleme der Ethik werden in so wichtigen Werken Kants wie "Metaphysik der Moral", "Grundlagen der Metaphysik der Moral", "Kritik der praktischen Vernunft" usw. hervorgehoben. Jeder Mensch ist zu moralischen Handlungen fähig. Gleichzeitig erfüllt er seine Pflicht auf freiwilliger Basis. Diese Tatsache bestätigt die Realität der Freiheit. Wenn Sie also ein Gesetz finden, das sie bezeichnet, ist es möglich, auf ihrer Grundlage eine Metaphysik eines neuen Typs aufzubauen. Und der deutsche Philosoph findet das erforderliche Gesetz. Dies ist ein kategorischer Imperativ. Sein Kern liegt in der Tatsache, dass die Handlungen eines Menschen auf die Tatsache reduziert werden sollten, dass sein Wille die Grundlage einer universellen Gesetzgebung sein könnte. So drückt Kant ein Gesetz aus, das auf jedes intelligente Wesen angewendet werden kann. Dieser Umstand zeugt von der Breite der praktischen Vernunft. Nach Kant erhält das Gesetz des kategorischen Imperativs diese Konnotation. Ein Mensch sollte kein Mittel sein, sondern ein Zweck (wie die Menschheit als Ganzes). Nachdem der deutsche Philosoph eine solche Formulierung dieses Gesetzes erhalten hat, erklärt er, dass der Mensch an Gott glaubt, weil er ein moralisches Wesen ist, und kein moralisches Wesen, weil er an Gott glaubt. Kant sagt, es sei unangemessen, über menschliche Verpflichtungen gegenüber Gott zu sprechen. Ebenso sollte man nicht auf die religiösen Prinzipien des Staatsaufbaus schließen.

Moral in der Philosophie von Immanuel Kant ist ein Weg, um das erforderliche Ergebnis zu erzielen. Es ist nicht so. Nach diesem Verständnis ist Moral nichts anderes als eine pragmatische Aufgabe, die Fähigkeit, ein bestimmtes Ziel effektiv zu erreichen. Es kann nicht argumentiert werden, dass solche Prinzipien nicht vom menschlichen Leben getrennt werden können, der deutsche Philosoph nennt sie diesbezüglich bedingte Imperative. Solche Regeln befassen sich jedoch nicht mit dem Problem der direkten Bestimmung des Ziels, sondern geben nur die Verfügbarkeit von Mitteln für dessen Umsetzung an. Darüber hinaus ist nicht jedes Ziel von Natur aus moralisch, und unmoralische Mittel können auch verwendet werden, um ein gutes Ziel zu erreichen (selbst wenn sie wirksam sind). Moral fällt nicht immer gleichzeitig mit Zweckmäßigkeit zusammen, sondern es ist die Moral, die einige Ziele verurteilt und andere anerkennt.

Die absolute Grenze jedes Menschen wird nach Kant durch moralische Gesetze festgelegt. Sie definieren die Grenze nach dem Überqueren, an der eine Person ihre Würde verlieren kann. Kant versteht, dass oft nicht alles auf Erden nach diesen moralischen Gesetzen geschieht. In diesem Zusammenhang diskutiert der Philosoph zwei Fragen. Der erste betrifft direkt die Gesetze der Moral. Die zweite basiert darauf, wie diese Prinzipien im menschlichen Leben (in der Erfahrung) umgesetzt werden. Die Moralphilosophie gliedert sich also in zwei Aspekte - den a priori und den empirischen Teil. Das erste ist die Moral selbst. Kant nennt es die Metaphysik der Moral. Der zweite Teil ist praktische Anthropologie oder empirische Ethik. Die Metaphysik der Moral geht nach Kant der praktischen Anthropologie voraus.Um das moralische Gesetz zu bestimmen, ist es notwendig, das absolute Gesetz zu identifizieren, da es die absolute Notwendigkeit ist, die dem moralischen Gesetz innewohnt. Immanuel Kant beantwortet die Frage nach der Wahl des absoluten Prinzips und sagt, dass dies ein guter Wille ist. Wir sprechen von einem reinen und bedingungslosen Willen, der durch praktische Notwendigkeit gekennzeichnet ist und keine äußeren Einflüsse aufweist. Wenn hinter Gesundheit, Mut usw. kein reiner Wohlwollen steckt, ist es keineswegs möglich zu erklären, dass diese Eigenschaften (wie viele andere) einen bedingungslosen Wert haben. Zum Beispiel kann sich Selbstkontrolle zu Gelassenheit entwickeln, wenn kein Goodwill dahinter steckt, der nicht durch externe Motive beeinflusst wird.

Nur ein rationales Wesen ist durch den Besitz des Willens gekennzeichnet. Wille ist praktischer Grund. Der deutsche Philosoph glaubt, dass der Zweck der Vernunft darin besteht, den menschlichen Willen zu kontrollieren. Der Geist stört in gewissem Maße den Zustand der ruhigen Zufriedenheit. Die Erfahrung unvernünftiger Kreaturen (dh Tiere) zeigt, dass der Instinkt eine Aufgabe wie zum Beispiel die Selbsterhaltung gut erledigt. Darüber hinaus nahmen die Skeptiker der Antike die Vernunft als Grundlage allen menschlichen Leidens. Es ist schwierig, dem deutschen Wissenschaftler in dem Sinne zu widersprechen, dass gewöhnliche Menschen (die dem natürlichen Instinkt erliegen) viel eher das Leben genießen und sich glücklich fühlen. Einfacher ausgedrückt: Wer leichter lebt, lebt glücklicher. Daher ist es unwahrscheinlich, dass einer Person nur ein Grund gegeben wird, um die Mittel für das Glück zu identifizieren, sondern es ist für die Suche nach direktem Wohlwollen notwendig. Das Bestehen eines reinen Goodwills ohne Grund ist unmöglich. Dies liegt daran, dass das Konzept keine empirischen Elemente enthält. Aus alledem können wir schließen, dass der zentrale Platz in der Philosophie von I. Kant in der Identifizierung von Wohlwollen und Vernunft liegt.

Die Art und Weise, die Welt zu verändern, ist mit den Handlungen der Subjekte verbunden. Die Grundlage für die Umsetzung dieser Handlungen ist nach Kant Moral und Freiheit. Die Geschichte menschlichen Handelns bildet die Geschichte der gesamten Menschheit. Soziale Probleme können durch moralische Aspekte gelöst werden. Die Beziehungen zwischen Menschen sollten nach dem Gesetz eines kategorischen Imperativs aufgebaut werden, das das wichtigste moralische Gesetz ist. Das soziale Handeln des Subjekts ist das Wesen von Kants praktischer Philosophie. Wille wird ein Gesetz für eine Person unter dem Einfluss der Freiheit. Der nach den Gesetzen der Moral gebildete Wille und der freie Wille des deutschen Philosophen scheinen identische Begriffe zu sein.

Die Begriffe "Gesetze" und "Maximen" nehmen in der moralischen Lehre von Immanuel Kant einen wichtigen Platz ein. Das Gesetz spiegelt den Ausdruck der Wichtigkeit für jede Person wider. Maxime sind subjektive Willensprinzipien, dh sie gelten für eine einzelne Person oder eine Gruppe von Personen. Kant unterteilt Imperative in hypothetische und kategorische. Ersteres wird nur unter bestimmten Bedingungen ausgeführt. Letztere sind immer erforderlich. Wenn es um Moral geht, sollte nur ein höheres Gesetz dafür charakteristisch sein - dies ist der kategorische Imperativ.

Schau das Video: Immanuel Kants Critique of Pure Reason (September 2020).